جلستُ مع فريد وقيس وجاد وزوزو وپول في شهر شباط، شهر الحب والغدر والزلازل، لنتحدّث عن الذكورة، بعدما قبل كلٌّ منهم برحابة صدر (شكراً مجدّداً) مقابلتي لمناقشة أسئلةٍ أبحث منذ فترةٍ طويلة عن أجوبةٍ لها. هذه أسماء مستعارة، اختار أصحاب العلاقة بعضها ولبّقتُ الباقي أنا، وذلك للمحافظة على خصوصيّاتهم.  

تروي لنا هذه المقابلات تفاصيل تجارب تكوين الرجولة وتشكيلها. تختلف التجارب كثيراً وتتشابه كثيراً، فنجد أنفسنا أمام صورةٍ متضاربة، لا تُختصر في روايةٍ واحدة عن الرجولة ولا تُعمّم على جميع الروايات. 

يشكّل هذا النصّ محاولةً نقديّة، شخصيّة إلى حدٍّ ما (أي سياسيّة أيضاً)، لفهم أبعاد الذكورة من منظورٍ نسويّ والتشابك مع معانيها وتكوينها وأشكالها وتحدّياتها وهواجسها. يعيد هذا النصّ التفكير ببعض المفاهيم المتعلّقة بالذكورة وكيفيّة بنائها، في تأكيدٍ على أنَّ تحرّر النساء من النظام الأبويّ لن يكتمل من دون تحرّر الذكورة. 

لمَ التفكير بالذكورة؟

لا يمكننا اليوم الحديث عن الذكورة وقيودها وتطلّعاتها من دون التطرّق إلى مفهوم «أزمة الذكورة» الذي بدأ يحتلّ حيّزاً كبيراً من النقاشات النسويّة (وغيرها)، وخصوصاً تلك التي تتمحور حول علاقات الرجال بالنساء، نظراً إلى أنَّ هذه العلاقات باتت أحد أهم المواقع التي تكشف تعقيدات أزمة الذكورة.

يمكننا أن نصنّف الذكورة المأزومة في سياقنا العربيّ بحسب شكلَيْن: الذكورة الأبويّة التي تقتل، وذكورة مغايرة، ترفض الذكورة الأبويّة. 

بالتأكيد تقع أشكال عديدة من الذكورة ما بين التصنيفَيْن، لكنّ جميع هذه الأشكال تميل أخيراً إلى صنفٍ واحد، فالذكورة التي تبرّر القتل من دون أن تقتل، تقتل بالفعل، حتى لو بطريقة غير مباشرة. نبدأ بأزمة هذا الصنف. 

خلال صيف العام الفائت، شهدنا في بلدان المنطقة موجة قتل نساءٍ بالعلن وفي وضح النهار. فصلت بين النعوة والأخرى بضعة أيامٍ أو أسابيع أو أشهر، فبدت الجرائم كما لو أنّه كان مخطّطاً لها مسبقاً. 

في 20 حزيران 2022، قتل محمد عادل زميلته نيّرة أشرف في مصر لأنّها رفضت الارتباط به. «لو مَكُنتيش ليّا هموّتك»، كانت رسالة التهديد. بعد ثلاثة أيّام، قتل عديّ حسّان زميلته إيمان أرشيد في الأردن «متل ما قتل المصري البنت» لأنّها رفضت الارتباط به. بعد شهرٍ وعشرين يوماً، قتل إسلام فتحي زميلته سلمى بهجت في مصر «على غرار ما حدث مع [نيّرة أشرف]» بعدما رفضت الارتباط به. بعد شهرين وأربعة عشر يوماً، قتل أحمد فتحي الطالبة أماني الجزّار لأنّها رفضت الارتباط به، قبل أن يُنهي حياته بنفس السلاح الذي أطلق منه النار عليها. 

أليست هذه أزمة ذكورة؟ أن تؤدّي الـ«لا» إلى القتل؟ وأن يكون الغضب الناتج عن الرفض مبرّراً كافياً للقتل؟ لا أجزم أنَّ جرائم قتل النساء تنجم عن أزمات الذكورة، لكنّني أحاول في هذا النص وضع هذه الجرائم في سياق قراءةٍ نسويّة للذكورة.

«لو مَكُنتيش ليّا هموّتك».
تأزّمت ذكورة محمد عادل حين أدرك أنّه لم يستطع تملّك نيّرة أشرف بالقوّة أو بالتهديد. لم يتطابق هذا الواقع مع الصورة التي تكوّنت في ذهنه عن أنَّ النساء مجرّد شيء يصفّه مع تشكيلة ممتلكاته في الحياة الدنيا. تُرجمت هذه الأزمة في رفضٍ قاطع لتقبّل الرفض. لم يستطع الجلوس مع ثقل مشاعره، فقرّر التخلّص من السبب. 

يلجأ عددٌ كبيرٌ من الرجال (ومن هنا يأتي التعميم) إلى العنف في حال شعورهم بفقدان السيطرة أو بالعجز، وهما نقيضا الذكورة بمعانيها المترسّخة. لا تتجلّى أزمات الذكورة دائماً في القتل، تأخذ أحياناً شكل التحرّش أو الاغتصاب أو الضرب أو التحقير. رغم تفاوت درجات العنف بين ردود الفعل هذه، يبقى القاسم المشترك بينها كره النساء والحقد عليهنّ، فيبرّر التحقير الضرب، ويتحوّل التعنيف اللفظي إلى عنفٍ جسديّ وجنسي مع الأيّام.

ازداد هذا العنف علنيّةً مع رواج الخطاب النسويّ في السنوات الأخيرة، والذي يُعتبر تهديداً للذكورة المتسلّطة. استُقبلت اللغة والأدوات النسويّة التي حاولت انتزاع جزء من العدالة المستحيلة بمزيدٍ من الحقد والتحقير والغضب، وذلك لقمع تفشّي الوعي النسويّ عربيّاً. فلا يمكن إذاً فصل تحرّر النساء عن العنف الذكوريّ الذي يلازمه. وإذا ما كان هذا العنف ردّة فعلٍ طبيعية للجهود التحرّرية، فلا بدّ من قراءةٍ سياقيّة للذكورة تحاكي هواجسها وتفكّك اضطرابها وتعيق ترجمة الارتباك إلى قتل.

رغم ذلك، أرفض كنسويّة نظرةً تأصيليّة تحكم على الذكورة بأنّها عنيفة وسامّة وبؤرة للمصائب، لذا فضّلت أن أركّز على محاولة اكتشاف مصدر العنف والسموم والمصائب التي باتت تُحيط بنا كنساء ونسويّات، ومن هنا أتت فكرة هذا النص.

مقابل الذكورة التي تقتل، نجد ذكورةً تضع نفسها في صراعٍ متواصل مع قوالب الذكورة المتسلّطة وترفض الممارسات العنيفة التي تُشكّل عواميد الذكورة الأبويّة. تتميّز هذه الذكورة بمحاولتها المستمرّة بإنقاذ نفسها من المسار المرسوم لها، وبتجسيد نموذجٍ أكثر إيجابيّة أو نسويّة عن الذكورة. تكمن أزمة هذا الصنف من الذكورة في مواجهة رواسبها، بحثاً عن نماذج بديلة. لا يعني ذلك أنّ هذا الشكل من الذكورة معصومٌ عن الخطأ، على العكس، فهي في حالة ارتباك واغتراب شبه دائم ما قد يولّد عنفاً، ولكنّها على الأقل تحاول. 

أحاول في هذا النص، ومن خلال المقابلات، التأمّل في الصنف الثاني من الذكورة المأزومة. متى وكيف تتشكّل الذكورة؟ وأين تتم عمليّة إعادة تشكيلها؟ كيف يواجه الذكور عنف الذكورة؟ كيف يقاومونه وكيف يعيدون إنتاجه؟ 

أزمات الذكورة العربيّة 

إذا ما أردنا التمعّن في أوجه الذكورة الأكثر إيجابيّة، نجد أمامنا تجارب متفاوتة وأزمات مختلفة تُسقط تجانس ملامح «الذكر التقدّمي» أو «الحليف النسوي». وبسبب تباين التجارب والآراء لدى الذكور التقدّميين، لا يمكننا الحديث عن ذكورةٍ موحّدة أو عالميّة، بل يجب أن نضع هذه الذكورات في سياقها السياسي والاجتماعي، بدلاً من إسقاط المفاهيم الغربيّة الرائجة عن الذكورة. 

قدّمت دراسات الذكورة الأكاديمية والنفسية والنسوية تأملات في معانيها وارتباطها بالعنف والعرق والطبقات الاجتماعية والعمل والجنسانية. رغم أهميتها، ترتكز هذه الدراسات، خصوصاً الرائجة والحديثة منها، في سياقاتٍ غربيّة لا تتطرّق إلى التباين في مقوّمات الذكورة في أماكن مختلفة، كما أنّها تبالغ بأنَّ مشاكل الذكور تنبع من تربيتهم على دفن مشاعرهم بينما تُشجّع الفتيات على البوح بمشاعرهنّ والبكاء علناً. تحمل هذه النظرة بعضاً من الشرعيّة، إلّا أنّها تتجاهل أنَّ ظروف التربية العاطفية في الواقع أعقد بكثير من هذه المعادلة المبسّطة.

تقتضي الذكورة العربيّة نظرةً ظرفيّة وسياقيّة تأخذ في الاعتبار الظروف والقوى التي تشكّل وتصوغ تجربة الرجال مع ذكورتهم. تقول نائلة منصور في نصّ «احركلك حركة، أنت رجّال» أنَّ تجربة الهجرة، خصوصاً إن لم تكن اختياريّة كحالة اللجوء، تُجبر الرجال على «إعادة تأسيس هويّةٍ رجوليّة» بحسب معايير سائلة ومرنة، مع التمسّك بذات الوقت بصلابة قوالب الرجولة التقليدية. في تجربة اللجوء، تتمثل معايير الرجولة المجدّدة بالقدرة على الحركة والنشاط، كما تحاجج منصور. 

تنطبق هذه النظرة للذكورة على التجارب التي يضطرّ أن يمرّ بها الرجال في بلداننا العربيّة، كالذلّ والإخضاع والتعذيب والحبس والتجويع والتفقير. وفي خضمّ الانهيار الاقتصادي، ومع تحوّل النساء إلى معيلات أساسيات لأسرهنّ بدلاً من أزواجهنّ أو إخوانهن أو آبائهن مثلاً، يضطر الرجل إلى البحث عن عمودٍ آخر للرجولة غير القدرة على كسب المال والإنتاجية. 

نرى إذاً من هذه التجارب أنَّ الذكورة ليست قالباً صلباً، بل هي على العكس تماماً، سائلة، مرنة، متقلّبة، تحاول إنقاذ نفسها دائماً.

كما أنَّ التحدّيات التي تواجه الذكورة في سياقنا تختلف عن غيرها من السياقات الجغرافية والسياسية والثقافية، فلا يمكننا إذاً اعتبار الذكورة مؤسسةً ثابتة، رغم وجود بعض القوالب المشتركة. 

تُعتبر هذه التجارب التي تهدم الركائز الأساسية للذكورة نوعاً من «الإخصاء المعنوي»، فهي تُفقد الرجال عواميد ذكورتهم، أي القوّة والسلطة والسيطرة والإنتاجية. لكنَّ بعض هذه التجارب قد تُعتبر أيضاً تمريناً على الرجولة وفي سبيلها، فنسمع مثلاً «الحبس للرجال». تتواجد كلا النظرتين في سياقاتٍ مشابهة أحياناً، وذلك لإعادة تكوين الرجولة سريعاً فور تهديدها، ولكي لا نضطر إلى تقييم قوالبها والعياذ بالله. 

إنَّ جزءاً كبيراً من أزمات الذكورة العربيّة اليوم يعود إلى تصدّي وتجاهل الرجال لآلامهم وتحدّياتهم ومشاكلهم وتجنّب مناقشتها بشكلٍ جماعيّ وعلنيّ. بدلاً من مراجعة هذه التحدّيات، يختار الرجال الطريق الأسهل الذي يتطلب أقل نوعٍ من مواجهة النفس، وهو إسقاط تداعيات هذه التجارب على الفئات الأكثر ضعفاً، كالنساء والأطفال. يدفع الرجال ثمناً باهظاً بسبب هذا الترويض، وذلك عبر العلاقات السطحيّة والمشاكل الصحيّة والنفسيّة والموت المبكر، في سبيل التأقلم مع خنادق الذكورة الأبويّة الضيّقة وللإبقاء على بعض الامتيازات التي تعدهم هذه الذكورة بها.

يروي لنا كلّ من فريد وقيس وجاد وزوزو وپول قصصاً عن محاولتهم للتصدّي لقوالب الذكورة الأبويّة، إضافةً إلى الظروف التي مكّنتهم من التعبير عن هذا الرفض والعواقب الاجتماعيّة والشخصيّة التي لاحقتهم بسببه. تطرح شهاداتهم ضرورةً لإعادة تفكيرٍ سياقيّة بالذكورة وآليات تشكيلها والمفاهيم السائدة عنها التي تحول أحياناً دون تقديم روايةٍ متكاملة عن الذكورة. أحد هذه المفاهيم التي نسمعها كثيراً اليوم هو مفهوم «الذكورة السامّة» والذي، رغم أهميّته، يختزل تعقيدات تجربة الذكورة، هذه التعقيدات التي وحدها قد تساعدنا على تفكيك أزمات الذكورة. 

«الذكورة السامّة» 

يُطلَق مصطلح الذكورة السامّة على التصرّفات والسلوكيّات التي يظهرها رجال (عادةً)، كالحاجة إلى كبت المشاعر وإظهار العدوانية المفرطة والتسلّط وتكريس الوظائف الجندريّة التقليديّة والعنف ضدّ أنفسهم أو ضدّ الآخرين، كما تجعل السلوكيّات السامّة من «الأنوثة» نقيضاً سلبياً لكلّ ما يُعتبر صفات رجوليّة. لا ينفي هذا بالطبع أنَّ هذه السلوكيّات قد تمتدّ إلى جميع التصنيفات الجندريّة، لكنّها تُربط عادةً بالرجال بسبب حجم الأذى الذي تروّج له هذه السلوكيّات الصادرة عنهم.

يرفض بعض الرجال، وكذلك تيّارٌ من النسويات، مفهوم الذكورة السامّة باعتبار أنّه يساهم في وصم وتأصيل الذكورة، وبالتالي الذكور. كما تساهم هذه النظرة بتكريس ثنائيّة الرجال السيّئين والنساء الجيّدات، والتي تعمّم وتختزل كثيراً من التجارب والظواهر الاجتماعية بأسرها. قد يحيّد هذا المفهوم الظروف التي تجعل الذكورة سامّةً، كما أنّه ينظر إلى الذكور كمخلوقات سامّة بطبيعتهم. فيتوجّب علينا إذاً أن نعيد النظر بـ«سموم» الذكورة. تقول بيل هوكس في كتابها «إرادة التغيير: الرجال والذكورة والحب» أنّه يمكن ردّ الأزمة التي يعاني منها الرجال اليوم إلى أزمةٍ في الذكورة الأبويّة وليس الذكورة بحدّ ذاتها، والتي يمكن تجريدها من الخصل والمرجعيّات الأبوّية، فلا تصبح بالضرورة سامّة أو مسمومة، بل يمكنها، أو بدأت بالفعل، بالتحرّر من القيود الأبويّة. لا أرفض مفهوم/مصطلح الذكورة السامّة بالكامل، وذلك لأنّه يشخّص ظاهرة جندريّة خطيرة قيد التوسّع والتطوّر حاليّاً مع عودة انتشار الأدوار الجندرية التقليدية وبروز شخصيّات كأندرو تايت وجوردان بيترسون وغيرهما، لكنّني في الوقت ذاته أعتقد أنّه من الضروري أن نتأمّل هذا التصنيف قليلاً.

 نلاحظ هنا أنَّ مفهوم «الذكورة السامّة» قد يقع في فخ التأصيل، مختزلاً دور البيئة التي أُنشئت فيها هذه الذكورة. لعلّه من الأدقّ إذاً أن نحدّد موقع «السموم» عندما نتحدّث عن «الذكورة السامّة». يقول المؤلف والطبيب النفسي المختصّ بالتروما والإدمان غابور ماتي في حلقة من بودكاست «مان إنوف» أنَّ الذكورة بحدّ ذاتها ليست سامّة، بل إنَّ بعض البيئات التي تتواجد فيها الذكورة تكون هي السامّة. تبقى هذه المفارقة في غاية الأهمية لأنَّها تشير بوضوح إلى جذور أزمة الذكورة، كما تساعدنا على فهم تبدّل الذكورة وأقنعتها. غالباً ما نجد أنفسنا في حالةٍ من الارتباك والحيرة عندما نصادف رجلاً يتحوّل بسرعة من حليفٍ نسويّ إلى غريمٍ ذكوريّ. تتبدّل تصرّفات الذكور بحسب الأماكن والأشخاص، فلا يظهر الذكر علامات «الذكورة السامّة» في بيئةٍ معيّنة، لكنّه يتفوّق على نفسه من جهة التصرفات الذكوريّة السامّة في بيئةٍ أخرى. تحدّد البيئة أو الظروف إذاً معالم الذكورة ومدى سلبيّتها أو إيجابيّتها. 

وهون بحطنا الجمّال عند مفهومٍ قد يكون أكثر شموليّة، وهو الذكورة العلائقية، أو الذكورة التي تشكّل نفسها بناءً على العلاقات الاجتماعية.

الذكورة العلائقيّة 

تقترح النظرة العلائقيّة للذكورة أنّها تُبنى وتُكوّن على أساس العلاقات الاجتماعية. تُعتبر التصنيفات الجندريّة بطبيعتها علائقيّة، أي أنّها تُعرَّف اجتماعياً بالمقارنة مع نموذجٍ جندريّ آخر، فتتطوّر الصورة التقليديّة للذكورة مثلاً بعكس الصورة التقليديّة للأنوثة. لا يمكن للذكورة أن تمارس تسلّطها في فراغ، بل تحتاج إلى جهةٍ خارجيّة تعزّز من خلالها هيمنتها، ومن هنا تأتي طبيعتها العلائقية. 

تفرض بعض البيئات أشكالاً مختلفة من الذكورة، تترك في نفس الذكر أوجهاً عديدة من ذكورته، قد يُصنّف بعضها كسامٍّ ومسيطر والبعض الآخر كأكثر إيجابيةً أو وعياً. تخلق هذه التعدّدية نوعاً من الصراع الداخلي الذي يسبّب ارتباكاً وتوتّراً مزمناً للرجال، وبالتالي صعوبةً في إدراكهم لذاتهم. فتحدّد العلاقات الاجتماعية شكل الذكورة التي تعتمد على محيطها لتكوّن نفسها، ولا يمكن تكوينها في انعزال.

تتبلور الذكورة من خلال علاقات الرجال مع بعضهم بعضاً وعلاقاتهم مع النساء. غالباً ما يطغى التنافس على العلاقات التقليدية للرجال، وذلك لأنّ الرجولة بمعناها الأبويّ تتحقّق عند إثبات الهيمنة والتفوّق المادّي أو الاجتماعي أو الفكري أو الشكلي على سائر المنافسين.

تدخل علاقات الرجال مع النساء ضمن حلبة المنافسة هذه، لتصبح مقياساً لتقدّم وثبوت الرجولة أيضاً. في هذه الحلبة، يتحوّل كلُّ ذكرٍ إلى مسطرةٍ يقيس بحسبها الذكر الآخر مدى رجوليّته، وتصبح مرآة الرجولة الرجل الآخر، كما تقول نائلة منصور.

لاحظتُ من خلال المقابلات التي أجريتها أنَّ بعض الرجال لم يشغلهم سؤال الذكورة بقدر الآخرين، أو أنّهم بدوا أكثر تصالحاً مع ذكورتهم. لم يطاردهم هذا الشبح في علاقاتهم الاجتماعية أو في محاولات إدراكهم لأنفسهم وللآخرين، وتعود هذه الأريحيّة إلى تخلّصهم من البيئات السامّة التي أحاطت بهم، أو غياب سموم الأبويّة من البيئات التي تواجدوا فيها. بالمقابل، كان سؤال الذكورة هاجساً لدى الرجال الذين تحدّت بيئاتهم ذكورتهم خصوصاً خلال نشأتهم، كما كان الحديث أكثر ثقلاً عليهم مقارنةً بالشريحة الأولى. نرى هنا أنَّ بإمكان النظرة العلائقيّة للذكورة أن تسهّل تفسير مرونة الذكورة وتقلّبها المستمرّ، كما يمكنها أن تسلّط الضوء على خصوصيّات السياقات التي تُكوّن فيها الذكورة، ما يساهم في قراءةٍ شاملة ومعقّدة للذكورة، بعيداً عن التعميم والتأصيل والإسقاط. 

نرى إذاً كيف أنَّ أحد سبل الخلاص من السلوكيّات الأبويّة أو «السامّة» تكمن في التفوّق على البيئة حيث تتطوّر هذه التصرّفات أو في التخلّي عن هذه البيئة، كما في تجربة فريد الذي اختار أن يترك وراءه البيئات التي تنمّي وجهاً كهذا من ذكورته. من جهةٍ أخرى، لم تكن تجربة قيس مع التخلّص من البيئات السامّة للذكورة بنفس السلاسة. 

يصبح من الأصعب التفوّق على البيئة السامّة إذا ما كانت تلتصق بصداقاتٍ أو علاقات أساسيّة لا يُمكن أو يُراد التخلّص منها، كما أنَّ الخوف من الانعزال الاجتماعي عن الرجال يبقى حاجزاً أساسيّاً يحول دون الابتعاد عن هذه البيئة. تبقى البيئات الأساسيّة كالعائلة والمدرسة والصداقات أحد أبرز مصادر الاغتراب الذي يشعر به الرجال اليوم، إذ يجدون أنفسهم عالقين بين محاولة التحرّر من الترويض وبين مسايرة الضغوط المفروضة عليهم من قبل هذه البيئات. 

لا يتشارك جميع الرجال تجربة تحدّي ذكورتهم منذ صغرهم، وبالتالي لا تشكّل الذكورة عبئاً على حياتهم اليوميّة، ولا يشغلهم سؤال «هل أنا رجل بالحدّ الكافي». لم يكن كلّ من جاد وزوزو محاطين بشبكةٍ مسمومة للذكورة، كما وصفها فريد. 

كما نرى من خلال تجربة جاد في المدرسة، يشكّل غياب التثقيف الجنسيّ والمرجعيّات التربوية البديلة عن المراجع الأبويّة عائقاً أساسيّاً أمام تطوير وعيٍ يحدّ من تشرّب التعاليم الذكوريّة وأمام إدراكٍ متكامل للذات والآخر، خصوصاً النساء. 

نرى هنا أنَّ التخلّي عن أساطير الرجولة كان خياراً يساعد على التحرّر الجزئي من قيود الذكورة، كما في تجربة زوزو الذي رفض أن يحمل شعلة الرجولة وأن يمشي بها. 

اختلفت تجارب تشكيل الذكورة وتبدّلت أوجهها، لكنّ البيئات التي طوّرت هذه الذكورات، خصوصاً خلال المرحلة الدراسيّة، اتّفقت على عنصرٍ واحد، وهو النظرة السلبيّة للأنوثة كما رأينا في المقابلات. بقي الخيط المشترك بين هذه البيئات، رغم فوارقها، تنميط وشرعنة تحقير النساء منذ السنوات الأولى. 

من أين يأتي العنف؟

استذكر جميع الرجال الذين تحدّثت إليهم جلساتٍ شهدوا فيها على تحقيرٍ واستهزاءٍ بنساء تربطهنّ علاقةٌ ما بالمجموعات التي تدور فيها أحاديثٌ كهذه. اعترف معظمهم أنَّ كونهم شهوداً على هذا التحقير هو جزءٌ من المشكلة، قبل أن يستشهدوا بثمن الاعتراض الذي اضطرّوا أن يدفعوه عند رفضهم طقوس التحقير. 

هناك إجماعٌ إذاً على أنَّ العنف ينبع من انعدام الشعور بالأمان الذي ينبع بدوره من المنافسة الشديدة وأولمبيادات الرجولة التي تُمارس على الذكور وبينهم منذ السنوات الأولى، كالتنافس على مركز أحسن وأقوى وأجغل ذكر. 

في الختام 

بعرف طوّلت عليكن وعلى المحرّر والمصمّم بس رح اختم ع السريع.  

تقول المعالجة النفسيّة والكاتبة إستر بيريل في إحدى حلقات بودكاست «مان إنوف»، «من الصعب اكتساب الرجولة، ومن السهل خسارتها». نرى من خلال المقابلات أنَّ عمليّة تكوين وإعادة تكوين الذكورة عملٌ شاق، وأنَّ محاولات إثبات الرجولة قد تحتلّ أحياناً الحيّز الأكبر من تجارب الذكور في علاقاتهم الاجتماعيّة وعلاقاتهم مع أنفسهم. بالمقابل، يجد الذكور أنفسهم أمام خطر العزلة الاجتماعية والمحاكمات الذكوريّة التي تجرّدهم من رجولتهم في حال شاهروا برفضهم قوالب الذكورة الأبويّة. 

أعود إلى السؤال في العنوان، «كيف يصبح الصبيّ رجلاً؟»: 
قد لا يصبح الصبيّ رجلاً، وقد يجد في ذلك كثيراً من الحريّة. 
قد يصبح الصبيّ رجلاً بكيفه وبحسب معاييره الخاصّة، وقد يجد في ذلك كثيراً من الحريّة. 
وقد يفني الصبيّ حياته بحثاً عن الرجولة، فيعثر عليها أو لا يعثر، وقد يجد في ذلك كثيراً من الحريّة. 

رسوم: رامي طنوس (2023)